Tahrir el-mer'e fi asri-r-risale

PRIKAZ DJELA: Tahrir el-mer'e fi asri-r-risale

OSLOBOĐENJE ŽENE U VREMENU POSLANSTVA

Priredio: E.B.

Koliko sam uspio istražiti na našem jeziku gotovo da nema spominjanja ovog djela. Prijevoda nisam našao, a ozbiljnijih osvrta na bosanskom jeziku takođe neRadi  se o jednom od najopsežnijih djela koje je moderno islamsko mišljenje napisalo o ženi. Zato mi se učinilo važnim da ga predstavim.

Knjiga se zove Tahrir el-mer'e fi asri-r-risale, što bi se moglo prevesti kao Oslobođenje žene u vremenu poslanstva, ili u vremenu Objave. Napisao ju je egipatski mislilac Abdulhalim Ebu Šukka.

Abdulhalim Muhammed Ahmed Ebu Šukka rođen je u kairskoj četvrti Džemalijji, 28. augusta 1924. godine, u konzervativnoj egipatskoj porodici od osam članova. Školovanje je počeo u Kairu i završio Fakultet književnosti na Univerzitetu Fuad Prvi, današnjem Kairskom univerzitetu, na odsjeku za historiju.

Pohađao je predavanja šejha Muhammeda el-Hadra Husejna, kasnijeg šejhul-Azhara, učio je hadis, jezik i poeziju kod kadije i muhaddisa Ahmeda Muhammeda Šakira, i poznavao Muhibbuddina el-Hatiba. Bio je jedan od istaknutih ljudi iz kruga Muslimanske braće u Egiptu, i cijeli život proveo u traženju znanja i u odgoju. Radio je izvan Egipta, u Kataru i Kuvajtu, a u domovinu se vratio kasnije. Preselio je u ponedjeljak, 18. septembra 1995. godine.

Ovo višetomno djelo je prošlo kroz mnoge faze. Počelo je kao nekoliko listova papira koji su se umnožavali, dopunjavali, razvrstavali i iznova razvrstavali, i predavani ljudima od znanja na uvid, u Egiptu i van njega, dok nije nastala enciklopedija poznata pod imenom Oslobođenje žene u vremenu Objave. Čovjek je, dakle, decenije života uložio u jednu temu. To se osjeti kada se knjiga otvori.

Djelo je izdala kuvajtska kuća Dar el-Kalem, 1990. godine a izašlo je periodično u šest tomova. Prevedeno je na francuski jezik.

Djelo je dostupno, i to besplatno. Cijela enciklopedija u šest tomova stoji na Internet Archiveu, na adresi: archive.org/details/Tahrirmar2a. Tamo se može čitati online ili preuzeti tom po tom.

Pojedinačni tomovi dostupni su i na stranicama poput Noor-Book i Ktobati, u PDF formatu, za onoga koga zanima samo određeni dio. Sve je na arapskom jeziku.

 

Osnovna zamisao knjige

Ebu Šukka je uzeo Kur'an i dvije najvjerodostojnije zbirke hadisa, Buhariju i Muslima, i iz njih izvukao sve što se tiče žene, njenog položaja, njenog života, njenih odnosa i njenih djelatnosti. Sve je razvrstao, naslovio i prokomentarisao. Metod je tako postavljen da izvori govore sami za sebe, a autor ih uređuje i tumači.

Iza tog metoda stoji jedna teza koja daje ime cijelom djelu. Autor smatra da je korijen problema u pitanju žene, kao i u drugim pitanjima, u vrsti misaone oduzetosti koja je zadesila muslimanski um, u zastoju idžtihada koji ga je sputao okovima slijepog oponašanja. To slijepo oponašanje stalo je između nas i mogućnosti da zahvatimo sa čistog izvora poslanstva. Drugim riječima, autor tvrdi da je žena u vremenu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bila oslobođena, a da su je kasniji naslijeđeni običaji ponovo sputali. Zadatak je vratiti se izvoru i to oslobođenje obnoviti.

Autor, da naglasim, ne govori o oslobođenju žene po ugledu na neki strani model. On govori o povratku na izvorni islamski model, za koji tvrdi da je slobodu ženi već dao.

Prvi tom: Obilježja ličnosti muslimanke

Prvi tom postavlja temelj. Autor kroz osam poglavlja slika lik žene onako kako se pojavljuje u Kur'anu i u dva Sahiha. Tu su obilježja njene ličnosti, primjeri lijepih postupaka žena u Kur'anu, ženski likovi, i primjeri snage muslimanke i njene svijesti o vlastitim pravima i obavezama.

Posebno je zanimljivo sedmo poglavlje. Ono se bavi vjerodostojnim hadisima o ličnosti žene koje su, po autorovom tumačenju, neki pogrešno razumjeli i pogrešno primijenili. Autor tvrdi da problem nije u tekstu, nego u tumačenju teksta. Poruka prvog toma je da žena treba ispraviti sliku koju ima o sebi, jer kada to učini, kreće da učestvuje u izgradnji svijeta punim udjelom.

Drugi tom: Učešće muslimanke u društvenom životu

Ovaj tom predstavlja srcem cijelog djela. Tu autor ulazi u pitanje koje najviše dijeli ljude, a to je učešće žene u javnom životu.

Kroz osam poglavlja autor obrađuje razloge učešća žene u društvenom životu u vremenu Objave, pravila tog učešća i susretanja sa muškarcima, te učešće žene u svakodnevnom životu prije nego je propisan hidžab. Zatim prelazi na učešće muslimanke u profesionalnom radu, u društvenom djelovanju i u političkom djelovanju, i za svako od toga navodi šerijatske granice.

Autor ovdje iznosi svoju, za neke najsporniju tvrdnju, a to je da je učešće žene u zajedničkom životu s muškarcima bilo prisutno i normalno u Poslanikovom društvu, dok se držalo pravila. On to zove dozvoljenim miješanjem, i tvrdi da na to upućuje mnoštvo hadisa.

Treći tom: Dijalozi sa protivnicima

Treći tom je polemički. Autor zna da će mu se prigovoriti, pa unaprijed odgovara.

Kroz tri poglavlja on vodi raspravu oko prigovora na dokaze o dozvoljenosti učešća i susretanja, oko dokaza koji se navode da bi se to učešće zabranilo, i oko nekih izjava protivnika. Dva pitanja tu su ključna. Prvo je pitanje ajeta o hidžabu. Autor tvrdi da se naredba iz riječi Uzvišenog, pitajte ih iza zastora, odnosi posebno na supruge Vjerovjesnika, a ne na sve žene. Drugo je pitanje pretjerivanja u primjeni pravila o zatvaranju puteva ka zabranjenom. Autor smatra da se to pravilo često primjenjuje pretjerano, i tako sužava ono što je dozvoljeno.

Četvrti tom: Odjeća i ukras muslimanke

Četvrti tom je najopširniji kada je riječ o svakodnevnom životu, i vjerovatno najsporniji. Kroz jedanaest poglavlja autor razrađuje uslove koje treba da ispuni odjeća muslimanke kada se susreće sa muškarcima koji joj nisu bliska rodbina.

Središnja tvrdnja je jasna već iz naslova trećeg poglavlja. Autor tvrdi da je otkriveno lice žene bilo pravilo u muslimanskom društvu u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. On zatim navodi dodatne dokaze za dozvoljenost otkrivanja lica, i tvrdi da su se rani pravnici složili oko dozvoljenosti otkrivanja lica žene, te da nikab stoji između predislamskog običaja i islama. Tom se završava dvjema raspravama, jednom sa onima koji smatraju da je pokrivanje lica obavezno, i drugom sa onima koji ga smatraju pohvalnim.

Peti tom: Položaj muslimanke u porodici

Peti tom napušta javni prostor i ulazi u kuću. Kroz devet poglavlja autor obrađuje brak u šerijatu, prosidbu, mehr, bračni ugovor, uzajamna prava supružnika, rješavanje bračnog neslaganja, pravo na rastavu za oboje, i višeženstvo.

Ono što ovaj tom čini vrijednim je način na koji autor postavlja odnos muža i žene. On ga gradi na uzajamnosti. Prvo i osnovno pravo koje navodi je pravo na pažnju i brigu, i to kao pravo koje pripada oboma. Brak se tu ne predstavlja kao odnos nadređenog i podređenog, nego kao odnos dvoje ljudi koji jedno drugom duguju.

Šesti tom: Intimna kultura među supružnicima

Posljednji tom bavi se temom intimnog života supružnika. Kroz osam poglavlja autor govori o intimnoj kulturi i stidu, o tome kako šerijat potvrđuje snagu strasti i olakšava njeno dozvoljeno zadovoljenje, o pripadajućem lijepom ponašanju, i o uputi Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u tom pitanju.

Autorova poruka ovdje ide protiv jednog naslijeđenog nelagodnog šutljivog stava. On tvrdi da islam ovu stranu života ne prezire i ne gura u stranu, nego je uređuje i priznaje kao dio zdravog braka.

Osvrti i recenzije

Kada sam se pozabavio potragom za mišljenjima o knjizi, o tom kako je djelo primljeno naišao sam na  oštro podijeljenu sliku. Knjiga je istovremeno i veoma hvaljena i žestoko napadana.

Na jednoj strani stoje velika imena. Predgovor knjizi i pohvalu napisali su šejh Muhammed el-Gazali i šejh Jusuf el-Karadavi, a taj predgovor je doprinio popularnosti  i rasprostranjenost djela.

Gazali je knjigu primio sa oduševljenjem. Njegov sud moga bi se sažet kroz jednu njegovu rečenicu iz predgovora: volio bih da se ova knjiga pojavila prije nekoliko stoljeća.

Gazali smatra da knjiga ne donosi nešto novo i strano, nego vraća ono što je odavno trebalo biti poznato, a što se izgubilo pod naslagama običaja. On je i sam veći dio života posvetio pitanju žene, njenom pravu na obrazovanje i njenom pravu na džamiju, pa je u Ebu Šukkinom djelu prepoznao isti napor doveden do kraja i potkrijepljen izvorima. Za njega je knjiga zakašnjela, a ne suvišna. Šteta je, po njemu, što je muslimanska zajednica toliko stoljeća čekala da neko ovako strpljivo sabere ono što u Kur'anu i Sunnetu odavno stoji.

 

Karadavijev predgovor je mnogo duži i on je zapravo mala rasprava o ovom pitanju  za sebe.

Počinje od vrijednosti žene. Po broju, kaže, žena je polovina društva. Po svom uticaju na muža, djecu i okolinu, ona je više od polovine. Odmah zatim pokazuje da su ljudi, i nekad i sad, podijeljeni oko nje. Jedni su joj zaštitnici i o njoj misle lijepo. Drugi su joj neprijatelji. Neki filozofi na nju svaljuju krivicu za sve smutnje i zločine u svijetu, a našli su i u starozavjetnim spisima potvrdu za tu optužbu, i teret Ademovog grijeha svalili na nju. Nasuprot tome stavlja islam. Islam, kaže Karadavi, uzdiže vrijednost i dostojanstvo žene kao kćeri, supruge i majke, kao člana društva, a prije svega toga kao čovjeka. Žena je pred Bogom odgovorna kao i muškarac, njoj se upućuje naredba i zabrana kao i njemu, i ona se nagrađuje i kažnjava kao i on. Prva Božija naredba upućena je i muškarcu i ženi zajedno, kada su smješteni u Džennet. Za razliku od Tevrata, dodaje, Kur'an ne čini ženu odgovornom za Ademov grijeh, jer je prva odgovornost bila Ademova. Žena nije protivnik muškarcu. Ona ga upotpunjuje, a on upotpunjuje nju, ona je dio njega, a on dio nje, i tu navodi hadis da su žene sestre muškarcima.

Onda dolazi do srži problema. Neke mračne predodžbe o ženi uvukle su se u umove jednog dijela muslimana, pa se pokvarila njihova slika o njenoj ličnosti i njenoj ulozi, a za tim se pokvario i njihov postupak prema njoj. To se, kaže, posebno dešavalo u vremenima nazadovanja, kada se zajednica udaljila od upute Vjerovjesnika, od srednjeg puta islama i od načina prvih generacija koji se odlikovao lakoćom i umjerenošću.

Tu postavlja svoju glavnu dijagnozu, a to je bolest krajnosti. Naša misaona bolest je u tome što u većini pitanja ne zauzimamo srednji stav, onaj koji je Kur'an nazvao pravim putem, nego stojimo na dvije krajnosti, na pretjerivanju i na zapostavljanju. Pitanje žene je za njega najjasniji primjer tih dviju krajnosti.

Zatim slika onu prvu krajnost, one koji ženi čine nepravdu iz omalovažavanja. Oni na nju gledaju s visine i smatraju je manjkavom. Zatvorili su je u kuću, pa ne izlazi ni radi znanja ni radi posla, do te mjere da su dobru ženu opisali kao onu koja iz kuće izlazi samo dva puta, jednom iz očeve u muževu kuću, i jednom iz muževe kuće u svoj grob. Uskratili su joj obrazovanje pod izgovorom da će je otac ili muž poučiti, a i sami su bili oni kojima je pouka trebala. Uskratili su joj i džamiju, iako su žene u Poslanikovo vrijeme prisustvovale zajedničkom namazu, i iako je Poslanik jasno rekao da se Božijim robinjama ne brane Božije džamije. Karadavi tu dodaje gorku opasku. Muslimanka je danas ponegdje uskraćena za ono što nije uskraćena ni jevrejka koja ide u sinagogu, ni kršćanka koja ide u crkvu.

Nastavlja nabrajati. Neki su se vratili u predislamsko doba pa kćerima ne daju nasljedstvo. Ženi uskraćuju pravo da izabere bračnog druga ili da makar prihvati ili odbije ponuđenog. A u svemu tome, kaže, oslanjaju se na višeznačne tekstove i ostavljaju jasne, pa se pozivaju na ajete koji su upućeni posebno suprugama Vjerovjesnika, kao da vrijede za sve žene. Uz to zloupotrebljavaju vjerodostojne hadise stavljajući ih izvan njihovog mjesta, i pribjegavaju slabim i izmišljenim predajama.

Na kraju Karadavi objašnjava zašto je taj strogi stav uopšte prevladao. Vidi dva uzroka. Prvi je neznanje većine o šerijatskim tekstovima koji donose olakšanje, posebno o vjerodostojnom Sunnetu koji je zaboravljen dok su se ljudi bavili knjigama pravnih škola. Drugi je loše razumijevanje tekstova, njihovo stavljanje izvan konteksta, kidanje od povoda i odvajanje od cjeline islamskih ciljeva. Zato, zaključuje, ova knjiga ide u pravcu olakšanja i podizanja tegobe sa muslimanke, jer je stoljećima vladao pravac strogoće i lošeg mišljenja o njoj.

On knjigu vidi kao vraćanje pitanja žene na izvor i kao lijek za bolest krajnosti.

Nakon autorove smrti 18. septembra 1995.g. u Egiptu je održana velika manifestacija posvećena knjizi i idejama koje ona zastupa, na kojoj su učestvovali mislioci koji su pohvalili djelo i njegov metod. Knjiga je postala referenca velikom broju modernista i usvojena je na nekim univerzitetima u arapskim zemljama.

Na drugoj strani stoji oštra kritika, prije svega sa selefijske strane. Sajt Dorar es-Senijje objavio je kritički prikaz koji djelo naziva opasnim. Oni autoru zamjeraju da pokušava dokazati stvari koje se, po njihovom mišljenju, sudaraju sa učenjem islama, poput dozvoljenosti miješanja muškaraca i žena, otkrivanja lica, ukrašavanja žene pred strancima, i izjednačavanja žene sa muškarcem u poljima rada. Kritika ide i na metod. Prigovaraju mu da slijedi višeznačne tekstove a ostavlja jasne, da ponegdje krati hadise i riječi učenjaka, i da opterećuje tekst značenjima koja ne može ponijeti. Za onoga ko želi ići dublje u tu kritiku, postoji manja rasprava šejha Sulejmana el-Harašija, kao i knjiga doktora Adila b. Hasana el-Hamda posvećena upravo kritici ovog djela.

Ova podjela prijema knjige je sasvim razumljiva ako pogledamo današnju našu stavrnost. Ebu Šukka pripada onoj struji koja traži šire tumačenje unutar same vjere, i upravo zato ga jedni slave kao obnovitelja, a drugi napadaju kao onoga ko previše popušta. Ko čita knjigu, dobro je da obje strane ima na umu.

Na kraju da kažem zašto sam mislio da ovo vrijedi predstaviti. Kod nas se o ženi u islamu mnogo govori, a malo se čita ono što su ozbiljni ljudi o tome ozbiljno napisali. Ovo djelo je jedan takav napor. Ono ima svoje pristalice i svoje kritičare, i ne treba ga uzeti kao posljednju riječ. Ali ga treba poznavati.

Posebna vrijednost knjige je u tome što pitanje žene vraća na izvor, na Kur'an i na Poslanikovu praksu, umjesto da ga rješavamo naslijeđenim običajem ili uvezenom modom. To je posao koji svaka generacija mora obaviti iznova. Ova knjiga je jedan pokušaj da se on obavi, i rado je preporučujem.

SADRŽAJ

Uvodni dio

• Predgovor uvaženog šejha Muhammeda el-Gazalija — 5
• Predgovor uvaženog dr. Jusufa el-Karadavija — 7
• Uvod knjige — 27
• Osnovni motiv za pisanje knjige — 28
• Dodatni motivi za pisanje knjige — 32
• Tema knjige — 38
• Metodologija knjige — 40
• Najvažniji rezultati do kojih je studija došla — 45
• Poziva li knjiga na uputu? — 49
• Između upozorenja Uzvišenog Allaha i Njegova Poslanika i upozorenja prijatelja — 52
• Zahvala i priznanje za dobročinstvo — 58
• Dova i isprika — 60
• „Poziv” plemenitom čitatelju — 61
• Fusnote uvoda — 62

ŽENA U ČASNOM KUR'ANU

Prvo poglavlje: Neke odlike ličnosti žene u Časnom Kur'anu — 67

• Uvod — 69
• Muškarac i žena su istog porijekla — 70
• Njena ljudska odgovornost — 71
• Njeno oslobođenje od nepravdi džahilijeta — 72
• Potvrda njene ličnosti — 74
• Samostalnost njene ličnosti — 79
• Njeno mjesto u porodici — 80
• Njeno učešće s muškarcima u obavezi hidžre iz zemlje nevjerstva — 87
• Njeno učešće s muškarcima u hidžri u Medinu — 88
• Njeno učešće s muškarcima u davanju prisege Allahovom Poslaniku ﷺ — 88
• Njeno učešće s muškarcima u odanosti te naređivanju dobra i odvraćanju od zla — 89
• Njeno učešće s muškarcima u nedaćama — 89
• Njeno učešće s muškarcima u mubaheli — 90
• Njena krivična odgovornost — 91
• Njena sposobnost za svjedočenje — 91
• Očuvanje njena ugleda i dostojanstva — 92
• Snaga uzajamnog iskušenja između muškarca i žene — 92
• Njeno učešće u društvenom životu i susretanje s muškarcima — 94

Drugo poglavlje: Živi primjeri žene u Časnom Kur'anu — 99

• Musaova, a.s., majka i njeno pokoravanje Allahovoj naredbi — 101
• Musaova, a.s., sestra i njena domišljatost — 101
• Djevojka iz Medjena i snaga njene pronicljivosti — 102
• Faraonova žena, primjer u vjerovanju — 102
• Imranova žena zavjetuje Uzvišenom Allahu ono što nosi u utrobi — 102
• Havla bint Sa'lebe raspravlja s Allahovim Poslanikom ﷺ — 102

Ženski likovi u Časnom Kur'anu:

• Kraljica od Sabe — 104
• Merjema, kći Imranova — 107

Treće poglavlje: Neke odlike ličnosti žene u dva Sahiha, Buharijevom i Muslimovom — 113

• Samostalnost njene ličnosti — 115
• Žena, zajedno s muškarcem, prima Allahov poziv od prvog dana — 115
• Žena vodi svoj narod i muža ka vjerovanju u novu vjeru — 115
• Njeno pravo na odgoj i obrazovanje kako bi svoje dužnosti obavljala dostojno — 117
• Njeno učešće u prenošenju sunneta — 118
• Njeno učešće u zajedničkim inicijativama — 122
• Njeno učešće u javnim svečanostima — 124
• Njeno učešće u služenju društvu (kroz raznovrsnu društvenu aktivnost) — 125
• Njeno učešće u očuvanju društva i usmjeravanju njegova toka (kroz raznovrsnu političku aktivnost) — 125
• Njeno učešće u vojnim snagama poslovima koji odgovaraju njenoj prirodi — 126
• Njeno učešće u profesionalnom radu u skladu s porodičnom odgovornošću — 126
• Njeno mjesto u porodici — 127
• Počast koju joj ukazuje Uzvišeni Allah — 130
• Počast koju joj ukazuje Allahov Poslanik ﷺ — 132
• Islam podstiče na lijepu brigu o njoj — 134
• Dopuštenost spominjanja ženinog imena, njenih svojstava i vijesti o njoj (u granicama šerijatskog edeba) — 135
• Fusnote trećeg poglavlja — 147

Četvrto poglavlje: Plemeniti ženski postupci — 157

• Žrtvovanje sebe na Allahovom putu — 157
• Težnja ka savršenstvu — 159
• Predanost ibadetu — 159
• Sadaka i darežljivost — 160
• Dobročinstvo prema roditeljima (za njihova života i nakon smrti) — 161
• Lijepo oslanjanje na Allaha — 161
• Strpljenje u nedaći — 162
• Čvrsto držanje čednosti — 163
• Brzo priznanje grijeha — 164
• Ustrajnost u očišćenju kamenovanjem — 165
• Fusnote četvrtog poglavlja — 166

Peto poglavlje: Primjeri snage ličnosti muslimanke i njena dobrog razumijevanja svojih prava i obaveza — 169

• Žene traže od Poslanika ﷺ više prilika za obrazovanje — 171
• Esma bint Šekel savladava stid da bi se poučila u vjeri — 172
• Subej'a bint el-Haris nastoji dokučiti kako doći do sigurne spoznaje — 172
• Žena iz plemena Has'am, iako mlada, brine je propis hadža za njena oca — 173
• Žena se drži svog prava na izbor supruga — 173
• Žena se drži svog prava na rastanak od supruga — 175
• Atika bint Zejd, supruga Omera b. el-Hattaba, drži se prava na prisustvo zajedničkom namazu — 175
• Žena se bavi nekim zanatima kako bi stekla imetak i udjeljuje sadaku — 175
• Žene se odazivaju pozivu na opći skup u džamiji — 176
• Umm Kulsum bint Ukbe napušta svu svoju porodicu i čini hidžru bježeći radi vjere — 176
• Umm Haram traži šehadet u pomorskom pohodu — 177
• Umm Hani’ daje nekome zaštitu i žali se na svoga brata koji joj se protivi — 177
• Hind bint Utbe pozdravlja Allahovog Poslanika ﷺ nakon primanja islama — 177
• Umm Ejmen zaokuplja briga i tuga zbog prestanka Objave smrću Allahovog Poslanika ﷺ — 178
• Zejneb bint el-Muhadžir raspravlja s Ebu Bekrom es-Siddikom — 178
• Hafsa bint Omer ispravlja Abdullaha b. Omera — 178
• Umm Ja'kub raspravlja s Abdullahom b. Mes'udom — 179
• Umm ed-Derda’ prekorava halifu Abdul-Melika b. Mervana — 179
• Fusnote petog poglavlja — 181

Šesto poglavlje: Ženski likovi — 185

• Sara (supruga Ibrahima, a.s.) — 185
• Hadžera (majka Ismaila, a.s.) — 187
• Hatidža bint Huvejlid (supruga Allahovog Poslanika ﷺ) — 191
• Fatima ez-Zehra (kći Allahovog Poslanika ﷺ) — 193
• Aiša bint Ebi Bekr (supruga Allahovog Poslanika ﷺ) — 197
• Umm Seleme (supruga Allahovog Poslanika ﷺ) — 228
• Zejneb bint Džahš (supruga Allahovog Poslanika ﷺ) — 234
• Umm Sulejm (el-Gumejsa’ bint Milhan) — 236
• Esma bint Ebi Bekr (ona sa dva pojasa, Zatun-nitakajn) — 237
• Esma bint Umejs — 245
• Umm Atijje el-Ensarijje — 251
• Fatima bint Kajs — 254
• Fusnote šestog poglavlja — 260

Sedmo poglavlje: Vjerodostojni hadisi o ličnosti žene koje su neki loše razumjeli i primijenili — 271

• Prvi hadis: „Vidio sam Vatru… i vidio sam da su joj većina stanovnika žene” — 273
• Drugi hadis: „Nisam vidio da neko manjkav pameću i vjerom tako obuzme razum razboritog čovjeka kao neka od vas” — 275
• Treći hadis: „Žena je stvorena od rebra, a najkrivlji dio rebra je njegov gornji dio” — 288
• Fusnote sedmog poglavlja — 291

Osmo poglavlje: Osvrti na odlike ličnosti muslimanke — 293

• Samostalnost ženine ličnosti — 295
• Nužnost očuvanja posebnosti ženine ličnosti — 300
• Faktori koji pomažu razvoju ličnosti žene — 302
• Neki edebi ophođenja muslimana sa ženom — 305
• Žena i dostizanje savršenstva — 312
• Fusnote osmog poglavlja — 316

 

 

DRUGI TOM

 

UČEŠĆE MUSLIMANKE U DRUŠTVENOM ŽIVOTU I NJENO SUSRETANJE S MUŠKARCIMA

• Uvod — 15

Prvo poglavlje: Razlozi za učešće muslimanke u društvenom životu u vrijeme poslanstva — 27

• Olakšanje života — 29
• Razvoj ličnosti žene — 34
• Traženje znanja — 41
• Činjenje dobra — 45
• Naređivanje dobra i odvraćanje od zla — 49
• Poziv u Allahovu vjeru — 50
• Borba na Allahovom putu — 52
• Profesionalni rad — 54
• Politička aktivnost — 55
• Olakšanje prilika za brak — 57
• Olakšanje čiste razonode, prisustva svečanostima i skupovima dobra — 60
• Zaključak — 67
• Fusnote uvoda i prvog poglavlja — 72

Drugo poglavlje: Edeb muslimanke pri učešću u društvenom životu i susretanju s muškarcima — 79

• Osnovni faktori koji pomažu ostvarenju edeba učešća i susretanja — 81
• Zajednički edebi za muškarce i žene — 86
• Edebi svojstveni ženama — 99
• Šta činiti u odsustvu nekih edeba učešća i susretanja? — 101
• Fusnote drugog poglavlja — 103

Treće poglavlje: Učešće žene u društvenom životu u vrijeme poslanikâ, a.s. — 107

• Vrijeme Nuha, a.s. — 109
  • Učešće u putovanju — 109
• Vrijeme Ibrahima, a.s. — 110
  • Učešće u nedaćama i iskušenjima — 110
  • Učešće u svakodnevnim poslovima — 113
  • Učešće u posjeti — 114
  • Učešće u gošćenju — 115
• Vrijeme Jusufa, a.s. — 115
  • Učešće u nedaćama i iskušenjima — 117
• Vrijeme Musaa, a.s. — 117
  • Učešće u nedaćama i iskušenjima — 117
  • Susret pri činjenju dobra i zahvali na dobru — 118
• Vrijeme Davuda, a.s. — 119
  • Susret pri parničenju — 119
• Vrijeme Sulejmana, a.s. — 120
  • Učešće u savjetovanju s vlastodršcima — 120
• Neka razdoblja Izraelćana — 120
  • Učešće u nedaćama i iskušenjima — 120
  • Učešće u različitim okolnostima — 122
• Fusnote trećeg poglavlja — 126

Četvrto poglavlje: Susreti žena Vjerovjesnika ﷺ s muškarcima u područjima života prije propisivanja hidžaba — 127

• U traženju znanja — 129
• Svadbena svečanost — 129
• Svadbena gozba (velima) — 130
• Razmjena pozdrava — 131
• Posjeta — 131
• Obilazak bolesnika — 133
• Traženje pomoći — 134
• Gošćenje — 134
• Naređivanje dobra — 134
• Vojni pohodi — 135

Nastavak komuniciranja žena Vjerovjesnika ﷺ s društvom i njihova susretanja s muškarcima nakon propisivanja hidžaba — 140

• Njihovo prisustvovanje sijelu Allahovog Poslanika ﷺ — 140
• Njihovo druženje s Poslanikom ﷺ na putovanjima — 145
• Poslanik ﷺ pokazuje jednoj od njih igru Abesinaca — 147
• Njihovo komuniciranje s društvom i briga o njegovim poslovima — 147
• Muškarci im se obraćaju radi različitih koristi — 152
• Poučavanje muslimana sunnetu Allahovog Poslanika ﷺ — 157
• Fusnote četvrtog poglavlja — 163

Peto poglavlje: Primjeri učešća muslimanke u društvenom životu u vrijeme poslanstva — 171

• Razmjena pozdrava između muškaraca i žena — 174
• Učešće i susretanje u džamiji — 178
• U traženju znanja — 203
• Na hadžu — 215
• U džihadu — 218
• Kroz naređivanje dobra i odvraćanje od zla — 223
• Pri traženju dobra i njegovu činjenju — 229
• Kroz traženje supruga, prosidbu i sklapanje braka — 232
• Na svečanostima i gozbama — 239
• Kroz pitanja i raspitivanje o stanjima — 249
• U posjeti — 250
• Kroz iskazivanje ljubavi i lijepu brigu — 254
• Radi počasti i pohvale — 259
• Radi traženja dove i berićeta — 260
• Kroz gošćenje — 262
• Pri razmjeni poklona između muškaraca i žena — 266
• U dobrom snu — 268
• U obilasku bolesnika — 269
• U pitanjima stanovanja — 272
• Oko hrane i pića — 275
• Kroz putovanje — 278
• U poslovima vezanim za smrt — 283
• Pri savjetovanju s vlastodršcima — 289
• Učešće i susret radi zauzimanja (šefa'ata) — 292
• Pri svjedočenju, parničenju i izvršenju kazne — 294
• Kroz mubahelu — 300
• Kroz zanimljiv prizor — 301
• U različitim okolnostima — 305
• Susret muslimana s nemuslimankama — 308
• Fusnote petog poglavlja — 315

Šesto poglavlje: Učešće muslimanke u profesionalnom radu i šerijatske smjernice za to učešće — 339

• Primjeri učešća žene u profesionalnom radu u vrijeme poslanstva — 341
• Neke nove društvene pojave vezane za profesionalni rad žene — 348
• Šerijatske smjernice za profesionalni rad žene u našem vremenu — 350
• Fusnote šestog poglavlja — 374

Sedmo poglavlje: Učešće muslimanke u društvenoj aktivnosti i šerijatske smjernice za to učešće — 379

• Primjeri učešća žene u društvenoj aktivnosti u vrijeme poslanstva — 381
• Neke nove društvene pojave vezane za društvenu aktivnost žene — 391
• Definicija savremene društvene aktivnosti i uloge žene u njoj — 392
• Šerijatske smjernice za društvenu aktivnost žene u našem vremenu — 394
• Fusnote sedmog poglavlja — 407

Osmo poglavlje: Učešće muslimanke u političkoj aktivnosti i šerijatske smjernice za to učešće — 411

• Primjeri učešća žene u političkoj aktivnosti u vrijeme poslanstva — 413
• Neke nove društvene pojave vezane za političku aktivnost žene — 439
• Šerijatske smjernice za političku aktivnost žene u našem vremenu — 441
• Svjedočanstvo iz jednog savremenog iskustva u zapadnom društvu — 455
• Fusnote osmog poglavlja — 457

 

 

TREĆI TOM

 

SADRŽAJ

RASPRAVE S ONIMA KOJI SE PROTIVE UČEŠĆU ŽENE U DRUŠTVENOM ŽIVOTU I NJENOM SUSRETANJU S MUŠKARCIMA

Prvo poglavlje

Prvo: Rasprava o prigovorima na dokaze o dopuštenosti učešća i susretanja — 13

• Prvi prigovor: Tekstovi koji govore o postupcima Poslanika ﷺ spadaju u njegove osobenosti — 13
• Drugi prigovor: Slučajevi susretanja ashabijki s muškarcima predstavljaju pojedinačne događaje, bez opće važnosti — 15
• Treći prigovor: Slučajevi susretanja u sunnetu bili su iz šerijatske nužde, koja dopušta ono što je zabranjeno — 16
• Četvrti prigovor: Društvo poslaničkog doba bilo je sigurno od smutnje (fitne), za razliku od našeg savremenog društva u kojem se širi moralni raspad, pa se u njemu smutnja pojačava — 16

Drugo: Rasprava o dokazima koji se navode za zabranu učešća i susretanja — 18

• Prvi dokaz: Riječi Uzvišenog: „I u kućama svojim boravite” — 18
• Drugi dokaz: Riječi Uzvišenog: „A kad od njih nešto tražite, tražite to od njih iza zastora” — 18
• Treći dokaz: Hadis „Čuvajte se ulaska kod žena” — 22
• Četvrti dokaz: Hadis „Vjerovjesnik ﷺ nije ulazio ni u jednu kuću u Medini osim kuće Umm Sulejm” — 25
• Peti dokaz: Hadis „Manjkave pameću, koja od vas obuzima razum razboritog” — 26
• Šesti dokaz: Hadis „Namaz koji obaviš u svojoj sobi bolji je od namaza u tvojoj kući… a namaz u tvojoj kući bolji je od namaza u džamiji tvoga naroda” — 27
• Sedmi dokaz: Hadis „Dopustite ženama da idu u džamije noću” — 32
• Osmi dokaz: Hadis „Najbolji safovi za muškarce su prvi, a najgori zadnji; najbolji safovi za žene su zadnji, a najgori prvi” — 33
• Deveti dokaz: Hadis „Izgovaranje ‘subhanallah’ je za muškarce, a pljeskanje za žene” — 34
• Deseti dokaz: Riječi Aiše: „Da je Vjerovjesnik ﷺ dočekao ono što su žene poslije uvele, zabranio bi im džamiju” — 34
• Jedanaesti dokaz: Aišin hadis: „O Allahov Poslaniče, je li ženama propisan džihad?” Reče: „Da, njima je propisan džihad u kojem nema borbe: hadž i umra” — 36
• Dvanaesti dokaz: Hadis „Žena je avret, pa kad izađe, uljepša je joj šejtan” — 38
• Trinaesti dokaz: Hadis „Allahov Poslanik ﷺ upita svoju kćer Fatimu: ‘Šta je najbolje za ženu?’ Ona reče: ‘Da ne vidi muškarce i da nju ne vidi muškarac'” — 39
• Četrnaesti dokaz: Hadis „Ona žena koja se plašila za svoje ashabe, prihvatila je… kod Ibn Umm Mektuma, jer je on slijep čovjek pa te ne vidi kad se pred njim skineš” — 42
• Petnaesti dokaz: Hadis „Jedna žena iz plemena Has'am obratila se Allahovom Poslaniku ﷺ tražeći odgovor, pa je el-Fadl počeo gledati u nju…” — 43

Treće: Rasprava o nekim izjavama protivnika — 45

• Prvi stav: Čednost ima uzvišeno mjesto u našoj vjeri, a susretanje s muškarcima narušava čednost žene — 45
• Drugi stav: Ako je susretanje i dopušteno, ono vrijedi samo u slučaju nužde ili potrebe — 47
• Treći stav: Postoji li uistinu potreba za susretanjem muškaraca i žena koje ima za cilj dobro? — 49
• Četvrti stav: Kada se muškarac sretne sa ženom, među njima obično nastane ono što nastaje između svakog muškarca i žene, od naklonosti i bliskosti koja vodi ka govoru — 53
• Peti stav: Motiv za pokretanje teme učešća i susretanja danas jest povođenje za zapadnim društvima u miješanju žene s muškarcima u svim područjima — 55
• Šesti stav: Učenjaci koji uslovljavaju da tekstovi koji upućuju na dopuštenost učešća i susretanja („njihove vijesti” ili slično) potječu iz vremena prije hidžaba — 56
• Sedmi stav: Postoje brojni tekstovi koji upućuju na dopuštenost učešća i susretanja, ali učenjaci smatraju da ovakvo učešće treba spriječiti po osnovu zatvaranja puteva ka zlu (sedd ez-zeria’) — 57
• Fusnote prvog poglavlja — 58

Drugo poglavlje

Rasprava o hidžabu koji se spominje u riječima Uzvišenog: „A kad od njih nešto tražite, tražite to od njih iza zastora” i dokazi da je to osobenost žena Vjerovjesnika ﷺ

• Određenje značenja hidžaba — 67
• Historija objave ajeta o hidžabu — 69
• Dokazi da je hidžab osobenost žena Vjerovjesnika ﷺ iz Kur'ana i sunneta — 70
• Prvi dokaz: Ajet o hidžabu — 70
• Drugi dokaz: Uvodne okolnosti propisivanja hidžaba — 71
• Treći dokaz: Prateće okolnosti propisivanja hidžaba — 76
• Četvrti dokaz: Riječ „hidžab” javlja se u Buharijevom i Muslimovom Sahihu vezano za majke vjernika — 77
• Peti dokaz: Tekstovi izvan dva Sahiha potvrđuju da je hidžab osobenost majki vjernika — 82
• Šesti dokaz: Odbijanje dozvole majkama vjernika, a dozvola datosti općoj masi žena u pogledu učešća u džihadu, potvrđuje da je hidžab osobenost — 83
• Sedmi dokaz: Hadž majki vjernika, odvojenih od muškaraca, dok su se opće žene miješale s muškarcima — 86
• Osmi dokaz: Zaklanjanje supruga Vjerovjesnika ﷺ za njegova života — 89
• Deveti dokaz: Zaklanjanje supruga Vjerovjesnika ﷺ, ali ne i njegovih kćeri — 89
• Deseti dokaz: Časne ashabijke susretale su se s muškarcima bez hidžaba — 93
• Jedanaesti dokaz: Allahov Poslanik ﷺ i njegovi ashabi susretali su se sa ženama bez hidžaba u općim i posebnim područjima — 100
• Izjave fikhskih učenjaka o osobenosti hidžaba za žene Vjerovjesnika ﷺ — 108
• Osobenost hidžaba u svjetlu temelja fikha (usuli fikh) — 112
• Razlog propisivanja hidžaba ženama Vjerovjesnika ﷺ — 112
• Osobenost hidžaba i njeno mjesto među vjerovjesničkim osobenostima — 113
• „Vjerovjesničke osobenosti”: ima li u njima dokaza za cijeli ummet? — 116
• Fusnote drugog poglavlja — 120

Treće poglavlje

Rasprava o pretjerivanju u primjeni pravila zatvaranja puteva ka zlu (sedd ez-zeria’)

• Metod Božanskog zakonodavstva u zatvaranju puteva ka zlu i umjerenost u tome — 132
  • (a) Neke odlike Božanskog zakonodavstva — 132
  • (b) Neki oblici primjene u poslaničkom dobu — 136
• Prvo: Pozitivne prakse u poslaničkom dobu uprkos mogućnosti pojave smutnje — 136
• Drugo: Mudre mjere Allahovog Poslanika ﷺ radi zatvaranja puteva ka zlu, i pored pojave mnogih smutnji — 139
• Treće: Nastavak učešća žene u društvenom životu u poslaničkom dobu uprkos pojedinim uzemirujućim događajima — 142
• Četvrto: Osuda Vjerovjesnika ﷺ, a potom i njegovih ashaba, prema pretjerivanju u zaoštravanju općenito, a posebno u području ženine smutnje — 146
• Peto: Vjerovjesnik ﷺ pojašnjava put suočavanja sa smutnjama ovoga svijeta — 153
• Važne naznake o umjerenosti šerijata u zatvaranju puteva ka zlu — 163
• Stavovi učenjaka o pravilu zatvaranja puteva ka zlu — 174
• Razilaženje učenjaka po pitanju zatvaranja puteva ka zlu — 182
• Uzroci pretjerivanja u primjeni pravila zatvaranja puteva ka zlu — 188
  • Prvi uzrok: Nemar prema uvjetima pravila zatvaranja puteva ka zlu — 188
  • Drugi uzrok: Pogrešno razumijevanje značenja ženine smutnje — 189
  • Treći uzrok: Loše mišljenje o ženi i njeno potcjenjivanje — 196
  • Četvrti uzrok: Bolesna ljubomora — 205
  • Peti uzrok: Tvrdnja o pokvarenosti vremena — 208
  • Šesti uzrok: Skup ajeta, hadisa i predaja — 214
• Fusnote trećeg poglavlja — 223

 

 

 

 

4. TOM

 

ODJEĆA MUSLIMANKE I NJENO ULJEPŠAVANJE PRI SUSRETU S MUŠKARCIMA STRANCIMA

Prvo poglavlje: Uvodi — 13

• Zašto naslov ovog dijela nije „Hidžab muslimanke”? — 15
• Ciljevi šerijata u uvjetima ženine odjeće — 22
• Između vanjske pojave i suštine — 27
• Je li šerijat propisao određeni kroj ili određenu boju za odijevanje žene? — 28
• Uvjeti koji moraju biti ispunjeni u ženinoj odjeći — 30
• Fusnote prvog poglavlja — 31

Drugo poglavlje: Prvi uvjet u odjeći žene — 33

• Odlike pokrivanja ženinog tijela u Časnom Kur'anu — 35
• Prva odlika: Osobenost hidžaba za žene Vjerovjesnika ﷺ — 35
• Druga odlika: Obaveza da se slobodne žene razlikuju od robinja u načinu pokrivanja — 36
  • Osvrt: Džilbab kao znak razlikovanja pri izlasku — 44
• Treća odlika: Određenje mjere uljepšavanja koju žene smiju pokazati muškarcima strancima — 49
• Četvrta odlika: Naredba ženama da prekriju otvor na vratu i grudi krajem mahrame (himara) — 61
• Peta odlika: Kome žena smije pokazati svoje skriveno uljepšavanje? — 63
• Šesta odlika: Skrivanje uljepšavanja nogu — 66
  • Tekstovi iz sunneta koji upućuju na obaveznost pokrivanja nogu — 66
  • Tekstovi iz sunneta koji upućuju na to da su stopala ostajala otkrivena — 68
  • Tekstovi iz sunneta koji upućuju na pokrivanje stopala — 71
  • Jesu li hadisi vezani za dužinu ženine odjeće osobeni za žene Vjerovjesnika ﷺ? — 72
  • Izjave fikhskih učenjaka o otkrivanju stopala — 74
• Sedmi uvjet: Dopuštenje ženama da olakšaju u pogledu nekih pravila kod pojedinih dijelova odjeće — 76
• Fusnote drugog poglavlja — 79

Treće poglavlje: Otkrivanje lica žene bilo je preovlađujuće u društvu muslimana u vrijeme Vjerovjesnika ﷺ — 83

Prvo: Dokazi iz Časnog Kur'ana uz njihovo pojašnjenje iz sunneta — 85

• Riječi Uzvišenog: „Reci vjernicima neka obore poglede svoje” — 85
• Riječi Uzvišenog: „Poslije ti nisu dopuštene druge žene, niti da ih zamijeniš drugim ženama, makar ti se ljepota njihova i sviđala” — 88
• Riječi Uzvišenog: „I nije vam grijeh ako ženama namjerom natuknete da ćete ih zaprositi” — 89

Drugo: Dokazi iz poznatog sunneta — 91

• Sedžda se čini na sedam dijelova tijela, od kojih su najviši čelo i nos — 91
• Naredba proscu da pogleda isprošenu ženu — 92
• Zabrana uljepšavanja ženi u periodu žalosti (ihdad) — 94
• Razlikovanje majki vjernika hidžabom, a slobodnih žena otkrivanjem lica; i razlikovanje robinja otkrivanjem glave, ali s otkrivenim licima — 95
• Izlazak vjernica na sabah-namaz otkrivenih lica — 97
• Siroto djevojče pod okriljem staratelja, koji poželi njenu ljepotu i oženi je — 97
• Jasno dopuštenje ženi da pokaže lice i šake — 98

Treće: Dokazi izvedeni iz skupine tekstova — 100

• Otkrivanje lica majki vjernika prije propisivanja hidžaba i njihovo pokrivanje lica nakon toga — 100
• Otkrivanje lica vjernica prije i nakon propisivanja hidžaba — 106
• Pokrivanje lica nekih žena — 123
• Opis žene kroz njeno rumenilo ili ljepotu, i razmatranje pojmova koje su komentatori vezivali za neimenovane žene — 125
• Učešće žene u društvenom životu — 127

Četvrto: Izjave fikhskih učenjaka koje upućuju na to da je otkrivanje lica žene bilo preovlađujuće — 131

• Fusnote trećeg poglavlja — 139

Četvrto poglavlje: Dodatni pokazatelji o dopuštenosti otkrivanja lica žene — 163

• Uvod: Teškoća dokazivanja onoga što je dopušteno (mubah) — 141
• Prvi pokazatelj: Obaveza pokrivanja lica ne dolazi ni u jednom jasnom tekstu Kur'ana, niti u jasnom tekstu sunneta — 145
• Drugi pokazatelj: Da je pokrivanje lica bilo obavezno, to bi se prenosilo i bilo bi poznato kao stvar vjere koja se zna po nužnosti — 146
• Treći pokazatelj: Otkrivanje lica spada u ustaljene navike ljudskog života — 148
• Četvrti pokazatelj: Životne potrebe koje zahtijevaju otkrivanje lica, pa ono pomaže u ostvarenju brojnih koristi, poput: — 150
  • Prepoznavanja ličnosti ljudi, njihovih obilježja i stanja — 150
  • Upoznavanja rodbine i bližnjih te održavanja rodbinskih veza — 152
  • Podsticanja žene na učešće u društvenom životu — 154
  • Ostvarenja nadzora (kontrole) — 154
  • Ostvarenja društvene sigurnosti — 154
  • Ublažavanja oštrine smutnje — 155
  • Ženinog stida i obaranja pogleda — 156
  • Očuvanja psihičkog zdravlja — 156
• Peti pokazatelj: Teškoća koja prati pokrivanje lica i olakšanje u njegovu otkrivanju — 158
• Fusnote četvrtog poglavlja — 159

Peto poglavlje: Slaganje ranijih fikhskih učenjaka o dopuštenosti otkrivanja lica žene — 163

• Izjave fikhskih učenjaka o dopuštenosti otkrivanja lica — 165

Prvo: Iz djela mezheba — 165

• Hanefijski mezheb — 165
• Malikijski mezheb — 166
• Šafijski mezheb — 168
• Hanbelijski mezheb — 169
• Zahirijski mezheb — 170

Drugo: Kome pripisujemo izjave fikhskih učenjaka umjesto imamima mezheba? — 170

Treće: Iz izjava pojedinih fikhskih učenjaka — 171

• Slaganje ranijih fikhskih učenjaka da lice nije avret — 174
• Poništava li pojava usamljenog (šazz) stava saglasnost ranijih učenjaka? — 177
• Stavovi hanbelijskih učenjaka o saglasnosti ranijih fikhskih učenjaka — 180
  • Uvod: Određenje pojma hanbelijskog mezheba — 180
  • Prvi stav: Hanbelijski mezheb u skladu sa saglasnošću ranijih fikhskih učenjaka — 186
  • Drugi stav: Fikhsko mišljenje koje iznosi neki hanbelijski učenjak, a protivi se saglasnosti ranijih učenjaka — 187
  • Treći stav: Greška koja potekne od nekih hanbelijskih učenjaka, a proturječi saglasnosti ranijih učenjaka — 188
  • Četvrti stav: Otvorena optužba na račun hanbelijskih učenjaka da nastavljaju rušiti saglasnost ranijih fikhskih učenjaka — 191
• Kasniji učenjaci i njihova saglasnost o dopuštenosti otkrivanja lica žene — 203
• Rezime — 205
• Fusnote petog poglavlja — 207

Šesto poglavlje: Nikab između džahilijeta i islama — 213

• Nikab u džahilijetu — 215
• Nikab u šerijatu islama — 220
• Zabrana nikaba u ihramu i njeno značenje — 220
• Nikab u historiji muslimana — 224
• Stavljanje nikaba kod majki vjernika nakon propisivanja hidžaba i njegovo značenje — 224
• Spominjanje nikaba kod nekih žena i njegovo značenje — 226
• Skidanje nikaba u pojedinim prilikama i njegovo značenje — 226
• Osvrti — 229
• Fusnote šestog poglavlja — 231

Sedmo poglavlje: Obaveza da žena otkrije svoje lice u ihramu — 235

• Izjave četiri mezheba — 237
• Rezime — 241
• Rasprava s Ibn Hazmom — 243
• Fusnote sedmog poglavlja — 247

Osmo poglavlje: Drugi uvjet u odjeći žene i njenom uljepšavanju — 249

• Ustrajavanje na umjerenosti u uljepšavanju lica, šaka, stopala i odjeće — 251
• Uvod — 256
• Opći dokaz za drugi uvjet — 256

Prvo: Uljepšavanje lica — 256
Drugo: Uljepšavanje šaka — 259
Treće: Uljepšavanje stopala — 260
Četvrto: Uljepšavanje odjećom — 260

• Osvrt na vrste uljepšavanja koje se spominju u tekstovima — 262
• Pitanja o ženinu uljepšavanju — 263
• Iz izjava fikhskih učenjaka o vanjskom uljepšavanju — 268
• Fusnote osmog poglavlja — 271

Deveto poglavlje — 275

• Treći uvjet: Da odjeća i uljepšavanje žene budu u skladu s onim što je uobičajeno u društvu muslimana — 277
• Četvrti uvjet: Da odjeća žene, u svojoj cjelini, bude različita od odjeće muškaraca — 278
• Peti uvjet: Da odjeća i uljepšavanje žene, u svojoj cjelini, budu različiti tako da se ne poistovjećuje s nevjernicama — 280
• Fusnote devetog poglavlja — 281

Deseto poglavlje: Rasprava s onima koji se protive, a zastupaju obaveznost pokrivanja lica — 283

• Rasprava o:
  • Riječima Uzvišenog: „A kad od njih nešto tražite, tražite to od njih iza zastora” — 285
  • Riječima Uzvišenog: „To je čišće i za vaša i za njihova srca” — 286
  • Riječima Uzvišenog: „Neka spuste haljine svoje niza se” — 286
• Predaja za koju se tvrdi da lanac njenih prenosilaca znači da su prekrivale lica, a ne oči i šake — 287
• Hadis: „Neka žena u ihramu ne stavlja nikab” — 291
• Riječi Esme: „Pokrivale smo lica svoja od muškaraca, a prije toga smo se češljale u ihramu” — 291
• Hadis: „Žena je avret” — 293
• Hadisi i predaje za koje se tvrdi da ukazuju na pokrivanje lica nekih ashabijki i tabi'ijki — 295
• Hadis: „Ako neka od vas ima roba koji posjeduje mekateb (ugovor o oslobođenju) i može isplatiti ono što duguje, neka se zakloni od njega” — 296
• Hadis: „Jedna žena iz plemena Has'am obratila se tražeći odgovor od Allahovog Poslanika ﷺ, pa je el-Fadl gledao u nju, a Vjerovjesnik ﷺ okrenu lice el-Fadlovo na drugu stranu” — 297
• Riječi Ibn Tejmijje: „Lice, šake i stopala nisu dio onoga što žena smije pokazati” — nasuprot ispravnijem od dva mišljenja, po kojem je to bilo prije derogacije — 298
• Riječi Ibn Tejmijje: „Prema vanjskom značenju Ahmedovog mezheba, sve od žene je avret, čak i njen nokat, a to je i mišljenje Malika” — 300
• Riječi Uzvišenog: „Neka ne udaraju nogama svojim da bi se čulo ono što skrivaju od uljepšavanja svoga” — 300
• Lice je najljepše na ženi, pa kako da ne bude avret? — 301
• Izjava mnogih fikhskih učenjaka o obaveznosti pokrivanja lica radi zatvaranja puta ka zlu i osiguranja od smutnje — 302
• Otkrivanje lica vodi tome da muškarci gledaju u žene, iako im je naređeno da obaraju poglede prema ženama — 307
• Pokrivanje lica rješava strast pogleda na presudan način — 312
• Hadis: „Kad žena dostigne mjesečnicu, ne priliči da se od nje vidi osim ovo i ovo” — i pokazao je na lice i šake — hadis je slab i mursel — 313
• Riječi Taberija u njegovu tefsiru: „Neka ne oponašaju robinje u odijevanju kad izlaze, pa da otkrivaju kosu i lica svoja” — 314
• Riječi hafiza Ibn Hadžera: „'Pa se zakloniše (fahtemern)’ znači: pokriše lica svoja” — 314
• U predaji dolazi: „I dođe žena prekrivenog lica (mutekanni'a)” — 315
• Fusnote desetog poglavlja — 317

Jedanaesto poglavlje: Rasprava s onima koji se protive, a zastupaju preporučenost (mendub) pokrivanja lica — 321

• Rasprava o:
  • Hadisu: „Dođe jedna žena Vjerovjesniku ﷺ, i bi joj rečeno: Umm Halad, a bila je prekrivena nikabom” — 323
  • Pokrivanje ublažava oštrinu razularenog moralnog kvarenja — 324
  • Pokrivanje spada u pohvalnu bogobojaznost i suzdržljivost (vera’) — 325
  • Nikab je od davnina poznat kao dobar običaj koji ženi čuva stid — 326
  • Nikab je dopušten, štaviše pohvaljen u mnogim krajevima islamskog svijeta — 327
• Osvrt na raspravu s onima koji se protive otkrivanju lica — 329
• Dragocjene riječi upućene svima koji su u raspravi učestvovali — 332
• Fusnote jedanaestog poglavlja — 333

 

5. TOM

 

MJESTO MUSLIMANKE U PORODICI

Prvo poglavlje: Brak u šerijatu islama — 13

• Čestita žena je najbolji užitak ovoga svijeta — 13
• Brak je sunnet vjerovjesnikâ, a.s. — 14
• Brak je sunnet našeg Vjerovjesnika Muhammeda ﷺ — 17
• Poslanik ﷺ podstiče na brak — 18
• Muslimanska država olakšava brak — 20
• Šerijat olakšava proceduru braka — 21
• Olakšanje prosidbe, mehra i bračnog ugovora — 21
• Fusnote prvog poglavlja — 25

Drugo poglavlje: Prosidba — 29

• Raznovrsnost načina prosidbe — 29
• Gledanje pri prosidbi — 35
• Dva pitanja o gledanju isprošene žene — 39
• Edebi perioda zaruka — 39
• Vođenje računa o ravnopravnosti (kefa'et) supružnika kao uvjet valjanosti prosidbe — 40
• Ljubav prije prosidbe, je li dopuštena? — 44
• Ograničenja koja uređuju dopuštenost ljubavi prije prosidbe — 47
• Fusnote drugog poglavlja — 52

Treće poglavlje: Mehr — 57

• Mehr je čisto pravo žene — 57
• Najbolji mehr je onaj koji je najlakši — 58
• Primjeri mehra u vrijeme Vjerovjesnika ﷺ — 59
• Vrijednost davanja cijelog mehra ili dijela njega prije stupanja u brak — 61
• Ima li muškarac pravo vratiti cijeli mehr ili dio njega ako se rastane od žene? — 64
• Fusnote trećeg poglavlja — 65

Četvrto poglavlje: Bračni ugovor — 69

• Bračni ugovor je čvrst zavjet (misak galiz) — 69
• Sloboda žene u izboru supruga — 71
• Dozvola staratelja (velijja) između obaveznosti i preporučenosti — 72
• Prisustvo staratelja pri bračnom ugovoru — 76
• Uvjeti u bračnom ugovoru — 77
• Objava braka:
  • Obaveznost objave — 79
  • Razonoda koja prati objavu — 80
  • Učešće žena u svadbi — 81
  • Svadbena gozba (velima) — 82
  • Odazivanje pozivu na svadbenu gozbu — 85
• Edebi prve bračne noći:
  • Početak s namazom i dovom — 86
  • Razonoda ujutro nakon prve bračne noći — 87
  • Darivanje prijatelja mladencima — 87
• Fusnote četvrtog poglavlja — 88

Peto poglavlje: Ravnopravna prava supružnika
Prvo: Osnovno sveobuhvatno pravo — pravo na brigu (skrb) — 93

• Uvod — 93
• Uzajamne oporuke za svakog od supružnika — 96
• Opći okvir za ostvarenje prava — 98
• Osnovno sveobuhvatno pravo: pravo na brigu — 99
• Prva odgovornost muškarca: staranje o porodici (kivama) — 99
• Saradnja supružnika radi ispunjenja odgovornosti staranja:
  • Primjeri pokornosti žene svome mužu — 103
  • Primjeri savjetovanja među supružnicima — 104
  • Primjeri zastupanja žene umjesto muža u njegovom odsustvu — 109
• Druga odgovornost muškarca: izdržavanje porodice (nefeka) — 109
• Saradnja supružnika radi ispunjenja odgovornosti izdržavanja:
  • Žena troši iz muževog imetka na uobičajen način — 110
  • Žena udjeljuje sadaku iz muževog imetka na uobičajen način — 111
  • Žena daruje iz muževog imetka na uobičajen način — 111
  • Pomaganje žene siromašnom mužu — 112
  • Savjetovanje sa ženom u trošenju njena imetka — 113
• Prva odgovornost žene: čuvanje djece i njihov odgoj (hidana):
  • Kur'an utvrđuje odgovornost žene za čuvanje djece — 116
  • Poslanik ﷺ utvrđuje odgovornost žene za čuvanje djece — 117
  • Praktični primjeri iz sunneta o odgovornosti žene za čuvanje djece — 118
• Saradnja supružnika radi ispunjenja odgovornosti čuvanja djece — 124
• Druga odgovornost žene: vođenje kućnih poslova — 126
  • Propis o radu žene u kući svoga muža — 126
  • Propis o sluškinji za ženu — 127
• Saradnja supružnika radi ispunjenja odgovornosti vođenja kućnih poslova:
  • Poslanik ﷺ u službi svoje porodice — 130
  • Pomaganje ashaba svojim suprugama — 131
• Fusnote petog poglavlja — 134

Šesto poglavlje: Ravnopravna prava supružnika
Drugo: Pojedinačna prava — 144

• Uvod o ljubavi među supružnicima — 144
• Prvo pravo svakog od supružnika: pravo na nježnost (lutf) — 153
  • Šerijat podstiče muškarce na nježnost prema suprugama — 153
  • Primjeri nježnosti Poslanika ﷺ prema svojim suprugama — 154
  • Primjeri nježnosti ashaba prema svojim suprugama — 158
  • Šerijat podstiče žene na nježnost prema muževima — 159
  • Primjeri nježnosti majki vjernika prema Allahovom Poslaniku ﷺ — 160
  • Primjeri nježnosti ashabijki prema svojim muževima — 161
• Drugo pravo svakog od supružnika: pravo na milost (rahma) — 163
  • Šerijat podstiče supružnike na strpljivost prema tačkama slabosti — 163
  • Primjeri milosti među supružnicima u Kur'anu i sunnetu — 166
  • Iz izjava fikhskih učenjaka o uzajamnoj milosti među supružnicima — 169
• Treće pravo: pravo na potomstvo (indžab) — 170
• Četvrto pravo: pravo na povjerenje i lijepo mišljenje — 174
  • Šerijat podstiče na povjerenje i izbjegavanje sumnjičenja — 174
  • Praktični primjeri koji potvrđuju obaveznost lijepog mišljenja — 174
• Peto pravo: pravo na učešće u brigama, te u općim i posebnim poslovima — 176
  • Allahov Poslanik ﷺ uključuje svoje supruge u ono što ga se tiče — 176
  • Majke vjernika uključuju Poslanika ﷺ u svoje poslove — 178
• Šesto pravo: pravo na uljepšavanje (tedžmil) — 179
  • Opći primjeri iz Kur'ana i sunneta o uljepšavanju općenito — 179
  • Primjeri uljepšavanja žena — 183
  • Primjeri uljepšavanja muškaraca — 187
  • Kakav je stav muslimanke prema savremenim sredstvima uljepšavanja? — 190
• Sedmo pravo: pravo na intimni odnos i uživanje — 193
  • Šerijat podstiče muškarca i ženu na ispunjenje ovog prava — 195
  • Edebi intimnog odnosa — 197
  • Razmatranje pitanja vezanog za intimni odnos: dopuštenost da svaki od supružnika gleda stidno mjesto (avret) onog drugog — 199
• Osmo pravo: pravo na razonodu (terwih) — 202
  • Šerijat podstiče na razonodu — 202

(nastavak)

• Primjeri razonode žene radi muža — 202
• Primjer razonode muža radi žene — 204
• Deveto pravo: pravo na ljubomoru (gajra) — 206
  • Šerijat utvrđuje pravo na uravnoteženu ljubomoru — 206
  • Pohvalna ljubomora — 206
  • Pokuđena ljubomora — 207
  • Pretjerana ljubomora — 208
  • Ljubomora koja se opravdava — 210
• Fusnote šestog poglavlja — 214

Sedmo poglavlje: Nesuglasica među supružnicima i njeno rješavanje — 227

• Odlike nesuglasice među supružnicima — 227
• Stepeni nesuglasice među supružnicima — 232
• Prevencija je bolja od liječenja — 232
• Prvi stepen, ujedno najblaži — 234
• Drugi stepen — 236
• Udaranje i mjera njegove dopuštenosti u rješavanju neposluha (nušuz) — 243
• Treći stepen, ujedno najteži — 248
• Fusnote sedmog poglavlja — 249

Osmo poglavlje: Pravo svakog od supružnika na rastanak — 250

• Uvod: Ostvarenje koristi je uvijek cilj zakonodavca — 250
• Prvo: Pravo muškarca na razvod (talak):
  • Razlozi za razvod — 258
  • Vrste razvoda — 258
  • Uvjeti valjanosti razvoda — 259
  • Edebi vezani za razvod — 270
  • Prijedlog uređenja razvoda — 279
• Drugo: Pravo žene na razvod otkupom (hul’):
  • Kako se ostvaruje hul’? — 283
  • Iznos otkupnine (fidja) — 283
  • Je li hul’ razvod ili poništenje braka (fesh)? — 285
  • Uređenje hul'a — 285
• Fusnote osmog poglavlja — 286

Deveto poglavlje: Višeženstvo (te'addud ez-zevdžat) — 291

• Uvjeti višeženstva — 291
• Razlozi za višeženstvo — 292
• Primjeri višeženstva — 295
• Vjerovjesnička uputa između monogamije i višeženstva — 297
• Edebi vezani za višeženstvo — 298
• Teškoće koje prate višeženstvo — 300
• Šteta koju neke žene trpe od višeženstva — 307
• Uređenje višeženstva — 308

 

 

6 TOM

 

Prvo poglavlje: Uvodi — 11

• Islamsko poimanje čestitog ljudskog života — 13
• Brak je ulaz u spolnu kulturu — 18
• Brak je društveni okvir za spolni užitak — 23
• Spolni užitak spada u one ljepote ovoga svijeta koje ostaju iskrenim vjernicima na Sudnjem danu — 27
• Neke preporuke očevima i majkama (o usmjeravanju djece u spolnim pitanjima) — 32
• Fusnote prvog poglavlja — 35

Drugo poglavlje: Spolna kultura i stid — 39

• Osvrt na pretjerani stid u našoj stvarnosti — 39
• Ispravan stid po uputi Kur'ana i sunneta — 40
• Primjer ispravnog stida iz Kur'ana — 43
• Primjeri ispravnog stida iz sunneta — 43
• Nema stida u iznošenju ili traženju dopuštene spolne kulture — 46
• Tekstovi iz Kur'ana koji pružaju određenu mjeru spolne kulture — 48
  • Ajeti koji upućuju na stvaranje čovjeka — 48
  • Ajeti koji upućuju na prirodnu privlačnost između muškaraca i žena — 49
  • Ajeti koji upućuju na spolne organe i pojave vezane za njih — 51
  • Ajeti koji upućuju na ostvarivanje spolnog užitka — 54
• Tekstovi iz sunneta koji pružaju određenu mjeru spolne kulture — 59
  • Tekstovi koji upućuju na spolne organe — 59
  • Tekstovi koji upućuju na neke ženine posebnosti — 61
  • Tekstovi koji upućuju na bračni odnos — 62
  • Muškarci traže odgovor od žena u spolnim pitanjima — 64
  • Žene traže odgovor od muškaraca u spolnim pitanjima — 65
• Ustrajnost na tome da je Allahov šerijat najpotpuniji u pojašnjenju, uz nadilaženje pretjeranog stida — 68
• Rijetki slučajevi vezani za bračni odnos — 71
• Fusnote drugog poglavlja — 79

Treće poglavlje: Šerijat potvrđuje snagu spolne strasti — 87

• Snaga spolne strasti i njena velika smutnja — 87
• Snaga strasti i žudnja za suprugama — 90
• Snaga strasti i upadanje u zabranjeno — 91
• Fusnote trećeg poglavlja — 99

Četvrto poglavlje: Šerijat olakšava područja ostvarivanja spolnog užitka — 103

• Tekstovi koji podstiču svakog od supružnika da ispuni pravo onog drugog na užitak — 103
• Oblici olakšavanja spolnog užitka — 106
  • Dopuštenost uživanja uz izbjegavanje začeća — 106
  • Dopuštenost uživanja sa ženom u istihazi (produženom krvarenju) — 106
  • Dopuštenost uživanja sa ženom u menstruaciji (u onome što je ispod snošaja) — 107
  • Dopuštenost određene mjere uživanja i uz obavljanje nekih obreda ibadeta — 109
  • Olakšanje obaveznog čišćenja (kupanja) nakon uživanja — 114
  • Valjanost obavljanja ibadeta uz neke posljedice bračnog odnosa — 117
  • Skraćivanje perioda žalosti (ihdad) za nekim ko nije suprug — 117
  • Skraćivanje perioda razdvojenosti — 118
  • Dopuštenost razvoda muškarcu i razvoda otkupom (hul’) ženi — 118
  • Brzo sklapanje braka razvedenih žena (odmah po isteku pričeka) — 119
  • Brzo sklapanje braka udovica (odmah po isteku pričeka) — 119
• Fusnote četvrtog poglavlja — 121

Peto poglavlje: Obavezni edebi vezani za spolni užitak — 127

• Edebi ostvarivanja dopuštenog užitka — 127
  • Izbjegavanje potpunog odnosa dok se obavljaju obredi ibadeta — 127
  • Izbjegavanje potpunog odnosa u periodu menstruacije — 128
  • Izbjegavanje odnosa u zadnji prolaz (dubur) — 128
  • Čuvanje tajni bračnog odnosa — 129
  • Ljubomora na čast — 130
• Edebi koji pomažu izbjegavanju zabranjenog užitka — 131
  • Izbjegavanje opisivanja pojedinosti ženine ljepote — 131
  • Čuvanje stida tako da se ne dopusti ni gledanje ni dodir — 131
  • Izbjegavanje upućivanja pogleda ka suprotnom spolu — 133
  • Izbjegavanje rukovanja među spolovima u općim prilikama — 133
  • Izbjegavanje susreta spolova u sferi zabave i igre — 134
  • Izbjegavanje tiskanja među spolovima na putevima i skupovima — 134
  • Izbjegavanje osame (halve) sa suprotnim spolom — 135
  • Izbjegavanje da žene pobuđuju mušku strast — 135
• Edebi kojih se treba pridržavati nakon upadanja u zabranjeni užitak — 136
  • Pokrivanje sebe i drugih — 136
  • Izbjegavanje javnog razglašavanja — 139
  • Izbjegavanje potvore (kazf) osim uz četiri svjedoka — 140
  • Izbjegavanje širenja glasina — 140
• Fusnote petog poglavlja — 141

Šesto poglavlje: Šerijat i vještine uživanja — 145

• Uvodi:
• Prvo: Neispravna uvjerenja koja se protive lijepom uživanju:
  • Prvo pogrešno uvjerenje: Bračni odnos je samo radi potomstva — 145
  • Drugo pogrešno uvjerenje: Suzdržavanje od bilo kakvog odnosa sa ženom u menstruaciji — 147
  • Treće pogrešno uvjerenje: Bračni odnos treba obavljati sa stidljivošću — 148
  • Četvrto pogrešno uvjerenje: Obaveznost ženskog obrezivanja — 150
• Drugo: Vještine uživanja su valjan posao za koji se muslimanu i muslimanki odgovara nagradom — 151
• Treće: Prožimanje i upotpunjavanje između osjećaja ljubavi i vještina spolnog užitka — 153
• Faktori koji pomažu potpunom uživanju — 154
  • Prvi faktor: Početak dovom i spominjanjem Allahovog imena — 154
  • Drugi faktor: Da se svaki od supružnika uljepša za onog drugog — 155
  • Treći faktor: Uklanjanje unutrašnjih dlačica — 159
  • Četvrti faktor: Briga o osjetljivim dijelovima tijela kod muškarca i žene — 160
  • Peti faktor: Pranje ili abdest za onoga ko želi ponoviti odnos — 161
• Oblici vještina uživanja:
  • Prvi nivo: Bliskost s bračnom družicom (nježnost, šala, milovanje, intimno zbližavanje) — 162
  • Drugi nivo: Lakši spolni užitak (poljubac, zagrljaj, dodir rukom) — 167
  • Treći nivo: Odnos bez potpunog snošaja — 167
  • Četvrti nivo: Snošaj (iz svakog pravca, gledanje potpuno nagog tijela, dodirivanje i zajedničko kupanje) — 169
• Fusnote šestog poglavlja — 173

Sedmo poglavlje: Uputa Vjerovjesnika ﷺ u braku i uživanju — 181

• Uvod: Zašto je pretjerana osjetljivost prema spolnom užitku u životu Poslanika ﷺ? — 181
• Ravnoteža između braka i uživanja s jedne strane, i težnje ka uzvišenim ciljevima s druge (iz života Poslanika ﷺ) — 185
  • Primjeri njegove težnje ka uzvišenim ciljevima pri izboru supruga — 187
  • Primjeri njegove težnje ka uzvišenom kroz bračni život sa suprugama — 189
  • Primjeri njegove težnje ka uzvišenom na polju ibadeta — 191
  • Primjeri njegove težnje ka savršenstvu u zuhdu i skromnosti življenja — 195
• Osobenosti vjerovjesnikâ su prošli sunnet i mudžiza — 200
• Primjeri koji pojašnjavaju ono čime je Allah odlikovao Svoga Poslanika u pogledu braka i spolnog užitka — 202
  • Allah, dž.š., odabrao je neke supruge Svome Poslaniku — 202
  • Proširivanje u broju supruga uz oslobađanje od nekih uvjeta — 204
  • Proširivanje kroz slobodu u raspoređivanju vremena među suprugama — 208
  • Počast Poslaniku propisivanjem hidžaba njegovim suprugama — 209
  • Počast Poslaniku ograničenjem njegovih supruga samo na njega — 209
  • Briga o trajnosti proširivanja Poslaniku — 209
  • Ashabi, radijallahu anhum, pomažu ono čime je Allah odlikovao Svoga Vjerovjesnika — 212
• Primjeri ostvarivanja spolnog užitka od strane Poslanika ﷺ — 215
• Fusnote sedmog poglavlja — 223

Osmo poglavlje: Primjeri izjava fikhskih učenjaka o spolnoj kulturi — 231

• O koristima snošaja: od Ibn Kajjima — 231
• Pravo žene na bračni odnos i uživanje: od Ibn Hazma, Ibn Tejmijje i el-Gazalija — 232
• Oblici uživanja: od imama Šafije, Ibn Abdisa (?), Kurtubija i el-Gazalija — 234
• O zadovoljavanju rukom: od el-Gazalija, Ibn Tejmijje i Ibn Hadžera — 236
• O odnosu u zadnji prolaz i njegovoj kazni: od Ibn Kajjima — 237
• Posljedice koje slijede iz nemogućnosti ispunjenja prava na uživanje: od imama Malika — 238
• Fusnote osmog poglavlja — 241